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史上最全的孔子故事
2022-05-25 00:52
本文摘要:公元前六世纪,屹立数百年的周室王朝已朝不保夕,各诸侯国盘据一方,为了到达称霸的目的而相互征战。这是中国历史上一个气势磅礴的时代,一个辉煌辉煌光耀的时代。在这个时代中,有战争、有英雄,有思想、有著作,中国史称为“春秋”时代。 孔子名丘,字仲尼。他身世于其时一个小诸侯国——鲁国的消灭贵族家庭!1、孔子到庙堂观光,看到一种倾斜易覆的器皿,守庙的人说是宥坐之器。 孔子说:“我听说宥坐之器,虚则欹(倾斜),中则正,满则覆。明君常将它放在自己的座右。”孔子让门生注水,果真如此。

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公元前六世纪,屹立数百年的周室王朝已朝不保夕,各诸侯国盘据一方,为了到达称霸的目的而相互征战。这是中国历史上一个气势磅礴的时代,一个辉煌辉煌光耀的时代。在这个时代中,有战争、有英雄,有思想、有著作,中国史称为“春秋”时代。

孔子名丘,字仲尼。他身世于其时一个小诸侯国——鲁国的消灭贵族家庭!1、孔子到庙堂观光,看到一种倾斜易覆的器皿,守庙的人说是宥坐之器。

孔子说:“我听说宥坐之器,虚则欹(倾斜),中则正,满则覆。明君常将它放在自己的座右。”孔子让门生注水,果真如此。孔子叹道:一切事物哪有满而不覆的原理呢?”门生问:“敢问有保持满而不覆的措施吗?”子曰:“智慧睿智,守之以愚;功被天下,守之以让;勇力振世,守之以怯;富有四海,守之以谦。

此所谓损之又损之道也。”2、晏婴是与孔子同时代的政治家,为孔子所敬重。一天,晏婴的车夫回家后,他的妻子要求仳离,车夫不解,其妻说,我今天在门缝中看到你驾车经由门口,晏婴那么矮,做了宰相,名震诸侯,还是那么朴实无华、自居人下,而你身高八尺,只是他的仆役,却意气扬扬、傲气冲天,你这样没有前程,所以我要仳离。

车夫听了这番话,就谦虚审慎、发愤图强。晏婴知道后,也努力造就他,厥后车夫官拜医生。孔子尤其佩服晏子的结交之道,晏子结交,友爱越久,他就越敬重有礼,别人也越尊重他,从而能做到全始全终,所以孔子由衷地说:“晏平仲善与人交,久而敬之。

”3、孔子门生公孙赤出使齐国,冉求替他的母亲向孔子请求津贴一些谷米。孔子说:“给她六斗四升。

”冉求请求再增加一些。孔子说:“再给她二斗四升。”冉求认为太少,给了公孙赤母亲更多。

孔子说:“公孙赤到齐国去,肥马轻裘,威风凛凛。我听说过,君子只是雪中送炭,而不是锦上添花。

”资助他人周急不济富,对年轻人救急不救穷,这是君子的态度。4、孔子说,可以和他人说的事但不说,这是失人;不行和他人说的事,却和他说了,这是失言。智者不失人,亦不失言。

孔子在乡里间,貌温恭谦,体现得像个不善言辞的人;当他在祭祀宗庙和议论朝政时很善于明辨,对答如流;与上医生谈话时,中正而有诤辩,敢于说实话;与下医生攀谈时,侃侃而谈,和气而又欢喜;君视朝时,恭敬重敬,但又威仪中适,不张不弛。凭据人的性格特征和场所说话,这需要仁德、智慧和勇气。5、孔子脱离曹国到宋国后,就和门生们在大树下训练礼仪。

宋国的司马桓魋想要杀掉孔子,就把大树给砍了。有位门生敦促孔子说:“咱们快点走吧。”孔子说:“上天既然使我具备圣德之性,桓魋又能把我怎样呢?”顺境不贪,逆境反喜,一切都是磨练自己的时机,心存正义、自强不息,感恩桓魋,感恩对手。

6、孔子问礼老子,告别时,老子对他说:“富贵之人送人以财,仁义之人送人以言,我不富贵,就窃用仁人的名义送你一句话吧:头脑聪慧、洞察一切反而濒临绝境,是因为喜好议论他人的缘故;博洽善辩、宽阔弘大反而危及其身,是因为揭发别人丑陋的缘故。做人子女的就不要有自己,做人臣子的也不要有自己。”水至清则无鱼,人至察则无徒。宽则得众,苛则失人。

胸无渣滓自会处世圆明,眼无偏见才会学富五车。7、孔子向襄子学琴艺,一连十天都弹同一首曲子。襄子让他换首曲子,孔子说:“我还没有掌握奏琴的技法。

”一连三番,孔子都以“没有弄懂曲子的情志、不知道作曲者的为人”为由继续弹奏同一首曲子。又过了一段时间,孔子终于说“我知道作曲者的为人了,他皮肤黝黑,个头高挑,眼光远大,像个统治四方的王者,除了文王另有谁能这样呢!”襄子深拜孔子说:“我老师曾说过这首琴曲是《文王操》。

”世间一切事业、学问、技术、品德,如果不能专一坚持,就不会有所作为,所以孔子说“人而无恒,不行以作巫医”。8、颜渊做人,大智若愚。孔子说:“我跟颜渊说一天的话,他也没有问难的话,好象很傻的样子。等我转头悄悄视察他的行为举止,发现他足以发挥我所教诲的原理,这才发现他一点儿也不傻。

”人往往被小智慧限制住了视野,一个有远大理想的人总将眼光投向他的事业,缄默沉静着奋斗,而不在乎身边的一些小争执。9、宰我问道孔子。他说:“对于有仁德的人,别人告诉他井内里掉下去一位仁人,他会随着下去吗?”孔子说:“为什么要下去呢?君子可以到井边去救人,却不行以陷入井中;君子可能被欺骗,但不行能被疑惑。”君子做事情的时候,要从切合理性精神的现实逻辑出发,即便追求精神上的更高境界和仁德,也要保持充实的理智,可以被使用,但决不能被乱来。

要用充实理性的精神去生活,玉成自己也玉成别人。10、孔子在路上听到有人哭,上前打探,那人说:“我叫丘吾子,我有三个过失,晚年而自觉,追悔莫及:我少时勤学,周遍天下,回抵家里,怙恃都去世了,是一失也;长事齐君,君骄奢而失去人心,是二失也;吾平生厚交,现在皆离绝,是三失也。树欲静而风不止,子欲养而亲不待,往而不来者,年也;不行再见者,亲也。

”遂投水而死。孔子感伤地对门生们说:“你们应引以为戒啊!”听了孔夫子的教诲,学生们告辞孔子而回家服侍怙恃的有十三个之多。《论语》有云:怙恃之年,不行不知也;一则以喜,一则以惧。丘吾子的遗憾警示我们:行孝不能等!11、子贡去见孔子。

孔子说:“我们的学说岂非有错误的地方吗?为什么我们沦落到今天这个田地?”子贡说:“夫子之道至大也,所以天下莫能容夫子。夫子是否可以降低一点尺度呢?”孔子说:“优秀的农民耕作却不能保证获得好的收成,优良的工匠擅长武艺却不能满足所有人的要求。君子能够修明道业,用法度来规范,用道统来治理,但不能保证你的学说会被世道所容……”人当尽人事而听天命,居一求缺,当下不就是自得其乐吗?今人普遍求全、求满,昔人却明白求残、求缺,天地尚不能久,况且人乎?12、子路有一次问孔子:“君子也有忧愁吗?”孔子回覆说:“没有。

君子追求道义,有终生的快乐,无一朝之忧。小人汲汲于功利,患得患失,一生都生活在忧虑之中。”仁者不忧,是一门大学问。

君子之所以为君子,在于他的所作所为里,承载了他的人生追求。兼济天下的人天南地北,胸怀宽大。小人关注眼前得失,稍有挫折便怨天尤人,恒久以往便“长戚戚”。

13、孔子登上东山感受鲁国变小了,登上泰山,俯览天下,感受天下也小了。孟子也曾讲“观于海者难为水,游于圣人之门者难为言。”这都是说立志高远,胸襟开阔,才气提升境界。孔子起于累土,最终居高临下,有着特殊的气质和自信,其思想境界,逾越了芸芸众生,故能拥有“一览众山小”的气魄。

14、孔子困于陈国和蔡国之间,还隔离了粮食,门生们都饿得满身无力,站不起来。可是孔子仍然讲习诵读,演奏歌颂,教授诗书礼乐绝不中断。子路很生气,来见孔子说:“君子也有困厄吗?”孔子说:“君子能恪守困厄而不动摇,小人困厄就胡作非为了。”失意忘形和自得忘形都是人的弊病,昔人讲“饱暖思淫欲,饥寒生盗心”,无论面临顺境还是逆境,能不失所守,这就是一种修养,就是一种高尚的心。

15、齐景公和晏婴到鲁国,景公问孔子:“已往秦国很小,位置偏僻,穆公为什么能称霸呢?”孔子回覆说:“秦国虽小,志向远大,地方偏僻,行为规矩,又能重用五张羊皮赎回百里奚。今后来看,称王是可以的。”在这里,孔子解释了秦国得以称霸一方的原因。成就一番雄伟的事业,有两个因素必不行少:志向与人才。

但凡有志于乐成者,必当会在这两个方面下功夫。16、孔子到宋国去,匡人派士兵围住了他们。

子路震怒,举起戟来便要与匡人格斗。孔子止住了他,说道:“那里有修治仁义而不原谅世俗之人的不良行为的呢?不研究诗书,不学习礼乐,这是我的过错!若把宣扬先王美德、喜好古法作为一种罪责,那就不是我的罪过了,这或许就是命!子路,你来唱歌,我应和你。”唱完几首歌之后,匡人竟自己卸甲而去。

面临逆境,却依旧可以矢志不移,坚持自己的人生追求,真可谓恳切至极了,这种熏染力是能征服人的。待人需要真诚,看待自己的理想,更需要有一种正心诚意的心灵支撑。

只有如此,方可成就自我。17、孔子一行“困于陈蔡”脱险之后,子路说:“我们追随老师遭此磨难,恐怕一生都不会忘记。

”孔子说道:“幸运与磨难是什么呢?遭受陈蔡之厄,这是我的幸运啊,也是你们的幸运啊。我听说,君王不经受磨难就不能成就王业,怀有雄心壮志之人不遭受危难,他的行为就不足以显明。”所谓“欲做精金美玉的人品,定从猛火中煅来;思立掀天揭地的事功,须向薄冰上履过”,其中三昧,非亲身体会,怎可言清?18、孔子的侄子孔蔑向孔子请教为人处世的方法。

孔子说:“知而不做,不如不知;亲近而不信任,不如不亲近。自得不行忘形,失意不行颓废。

”孔蔑问:“我自己应该怎么做呢?”夫子说:“设法改掉自己的缺点,努力弥补自己不具备的才气,不要因为自己修养不够就去怀疑别人,也不要因为自己有才干而看不起别人。天天说话不给自己留下后患之忧;天天一举一动,也不给自己留下隐患。那只有智慧的人才气够做到。

”如果不造就内在的品德,那就是自己的过错,造就了道德,名声自然就会树立起来,不求名利,名利也自在其中了。19、孔子的门生澹台子羽有君子之容,可是他的体现却比不上他的容貌;宰我谈吐文雅,但他的智力却不能给他的辩才以更大的资助。孔子说:“相马以舆,相士以居(考察马的能力要看它拉车的情况,考察一小我私家要看他平时的体现),这是不行废止的。如果以貌取人,那么在子羽身上就会犯错误;若凭一小我私家的话语来选择人才,那就会在宰予身上泛起错误。

”20、叔孙武叔没有做官的时候受到孔子的门生颜回的接待,颜回对手下人说:“以来宾之礼接待他。”武叔很喜欢展现别人的过失并亲自品头论足,颜回说:“您的这种做法肯定会自取其辱,您应该听从我的劝告啊。我听孔子说:‘说别人的缺点,并不能因此而美化自己;说别人行为不正,并不能使自己的行为规矩。

’因此君子只品评自己的缺点,不攻击别人的缺点。”小人好挑衅是非,讽人之长,隐己之短;君子善于坦白自己的缺点,品评自己的不足,取人之长补己之短。来说是非者,即是是非人;若真修道人,不见世间过。只纠正自己,正人先正己,为人处世,不行不知。

21、仲孙何忌问孔子的门生颜回:“如果说一个字,对仁德、智慧都有利益,你能不能说给我听听?”颜回说:“说一个字对智慧有利益,莫过于‘预’字;说一个字对仁德有利益,莫过于‘恕’字。这就是明白什么该做,什么不应做。

”所谓“预”就是“凡事预则立,不预则废”,说明未雨绸缪的重要性;所谓“恕”就是包容与豁达,恕可以让家庭祥和,也可让社会和谐,在这个竞争猛烈的社会,尤其需要我们多多遵循恕道。22、孔子说:“自从季孙赠送给我千种粟,我又用来送给朋侪们后,我跟朋侪们的关系就越发亲密了;自从南宫敬叔让我坐上车后,我的话就越发受接待了。

所以,道虽然很重要,但也必须等候一定的时机才会被人看重,有了一定的局势才气实现。如果没有季孙和南宫敬叔赠送财物给我,我的道险些就要湮灭了。”“道虽贵,必有时尔后重,有势尔后行”,任何事情的乐成都需要因人因时,借力借势而行,而不能一味强调单干,乐成也需要别人的支持。

时和势的泛起,也是一个积跬步以致千里的历程,作为开创者,尤为艰难,可是只要坚持下去,终会看到胜利的曙光。23、一次,孔子在东游途中,被一位童子盖住了前行的去路。孔子从车中探身出来,询问童子姓名。童子答曰:“项橐”。

孔子也自报了家门。当小项橐得知眼前这位老先生乃是孔子时,决议出一道题,考一考这位博学者。

项橐问:“夫子可知道,天上有几多颗星星,地上有几多五谷,人有几多根眉毛?”孔子摇摇头,说:“实在内疚,我答不出来。”项橐自得地说:“我来告诉你,天上有一夜星辰,地上有一茬五谷,人有黑白两根眉毛。

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”孔子佩服眼前这位童子,于是下车向他行了礼。孔子对门生说:“三人行,必有我师焉。”一小我私家,岂论位阶有多高,学问有多大,都要时刻保持谦虚,不要因为他人年事幼小而心存轻视。普通人需如此,治理者和乐成者更需如此。

24、一日,孔子门生子贡与卫国医生棘子成谈天。棘子成说:“君子具有好的品质就行了,要那些外貌的仪式有什么用呢?”子贡说:“真遗憾,夫子您这样谈论君子。

一言既出,驷马难追。本质就像文采,文采就像本质,两者同等重要。去掉了毛的虎、豹皮,和去掉了毛的犬、羊皮是一样的。”人注重自己的外表,既是对自己的严格要求,也是对他人的尊重。

这一点,经常游走于外交圈的朋侪,尤其应当注意落实。因为,人的言谈举止,有时可以决议你事业的巨细,功业的成败得失。

25、司马牛问孔子怎样做一个君子。孔子对他说:“君子不忧愁,不恐惧。

”司马牛说:“不忧愁,不恐惧,这样就可以叫君子了吗?”孔子回覆说:“自己问心无愧,那么另有什么忧愁和恐惧呢?”做人要生活正派,情趣康健,讲操守,重品行。尤其是身居高位的人,更应当做到慎独慎微,防微杜渐。不仅在公共场所严格要求自己,而且还要在无人监视、一人独处的时候,依然做到人前人后一个样,事情也与一个样。这有如此,方可上不愧于天,下不怍于人,无忧无惧。

凡人当如此,乐成者更应当如此。26、鲁国医生臧文仲曾在家养珍贵的动物——玳瑁,孔子品评他玩物丧志,吊儿郎当。孔子还曾把臧文仲说成“窃位者”,意思就是在其位不谋其政,身居高位,却不知提拔有才德的人。

孔子品评他:“知柳下惠之贤而不与立也”。柳下惠是孟子眼中的“圣之和者”,怀中搂着女子而没有发生非分的想法和举动,被誉为道德楷模。臧文仲明知柳下惠是个贤人,却差池其提拔重用。

一个明智和有怀抱的治理者,对于身边有才干的人,不应心存嫉妒,要斗胆提拔任用,不应当压抑有才干之人。当身边下属都很是强大的时候,治理者自己的能力和修养也会获得提升,这是水涨船高的原理。

27、仲弓向孔子问仁。孔子回覆说:“自己所不喜欢的,也不要强加给别人。在朝廷做官的时候不要让人怨恨,在城邑做官的时候也不要让人怨恨。

”仲弓听后对孔子说:“我虽然缓慢,但也一定会根据您的话去做的。”孔子的意思是,自己不愿意被人戳到痛处,那么与人来往的时候,也不要对他人毫无忌惮。在职场外交中,要制止踏入言语的雷区,制止触遇到别人的隐私和伤痛。

否则,不光结交不成,还可能带来祸殃。28、子曰:“三人行,必有我师焉。”孔子在宋国时,桓魋想要杀掉孔子,在没有退路的情况下,门生们都想逃避,唯独孔子很是有魄力地说,天生下了我,要我传承文德,桓魋又能拿我怎么样呢?习武之人都知道,如果丧失了自信,功夫再好,也会被打垮。

荆轲曾去看一位剑客,荆轲举起剑来,对方却岿然不动,只用两只眼睛盯着他,荆轲还剑入鞘,扭头就走。原来那人的平静、自信、坚毅让荆轲由衷地佩服了。两军对垒勇者胜,士气降低四海崩,在事情的关键时刻,有时还非得靠自信来取胜不行。

所以,在谦虚与自信之间要掌握好度。29、叶公有一天向子路问孔子是个什么样的人,子路没有回覆。孔子说:“你为什么不说:他是一个为了立志学习而忘记饮食,在学问上有所收获时就快乐得忘记了忧愁,基础疏忽了衰老练来的人呢?”孔子的人生修养永远都是年轻的,他的这种为学的精神,是我们要效法的地方。

如果真能做到孔子那样的立志、乐学,又何愁学识不长、德业不广、事业不成呢?进步永不停息,境界需要逾越。30、子路问孔子:“君子崇尚勇敢吗?”孔子回覆道:“君子以义作为最高尚的品德,君子有勇无义就会作乱,小人有勇无义就会偷盗。”一小我私家崇尚勇敢,这自己并没有错,但这种勇敢是有制约、有前提的,其前提就是要切合道义。

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作为决议者,施展理想、计划宏图,都必须要切合最基本的道德规范,坚守道德底线。须知,没有道德约束的勇敢,是世上最大的灾难。31、一次,孔子与门生交流。

孔子谈到的君子的做派。他说:“圣人我是看不到了,能看到君子,就可以了。”他接着说:“善人我也不行能看到了,能见到始终如一的人,也可以了。

没有却装作有,空虚却装作充实,穷困却装作富足,这样的人是难于有恒心的。”做人,尤其是志在做大事业的人,无论何时何地,都要展现自己真实的精神世界,做到始终如一。

有德才得,有诚才成。虚荣与欺骗,最后的效果还是骗了自己!32、鲁哀公问孔子:“你的学生中谁是最好的呢?”孔子回覆说:“有一个叫颜回的学生勤学,从不迁怒别人,也从不犯同样的错误,却不幸短命死了。现在没有那样的人了,没有听说谁是勤学的。”孔子赞赏颜回,是因为他不重复犯错误,不把怨气无谓地施于他人。

对于我们尤其是向导者来讲,好些时候,错误的铸成,都是由不分青红皂鹤发泄自己的不满造成的。看待下属不行轻易动怒,这是一种极高的道德境界。

33、鲁国正卿季文子每做一件事情,都要思量良久,思量许多次。孔子听到后,说:对于一件事情,思量两次也就可以了。凡事三思,一般总会利多弊少,然而孔子却差别意季文子如此去做。

在孔子看来,一小我私家做事过于审慎,挂念太多,就会发生种种弊病。处事多思是好事,但太过了,也不尽善,这与孔子“矫枉过正”的思想是吻合的。

34、子贡问孔子怎样看待朋侪。孔子说:“忠诚地劝导他,恰当地引导他,如果不听也就而已,不要自取其辱。

”在人际关系中,朋侪来往讲求的是一个“信”字,这是维系双方关系的纽带。看待朋侪的错误,要开诚布公地劝导他,推心置要地批注利害关系,但他坚持不听,也就作罢,否则就有可能自取其辱。这是结交的一个基本准则,也是一种艺术,同时又是对别人的一种认可和尊重。35、叶公向孔子请教如何治理政事。

孔子便对他讲:“使近处的人兴奋,使远处的人归附。”此话貌似平淡,却意义深远。近悦远来,最重要的是依靠什么呢?依靠良好的道德修为。

对于向导者而言,只有使周围的人佩服、开心,使远方的人归附你、歌颂你,才是你的真正乐成!36、陈侯制作陵阳台,还未完工就杀了几十人,厥后又要杀监工的三个仕宦。孔子与陈侯上台上寓目。陈侯问:“周朝制作灵台,也杀人吧?”孔子说:“文王建庙堂,老黎民像儿子给父亲干活似的都来了,哪用杀人呢!”陈侯感应很内疚,就放了被抓的仕宦,停止了工程。

用野蛮、暴力的方式看待别人,收获的只能是敌对,种下的必为愤恨的种子。在人下,要把自己当人;在人上,要把别人当人。

如果不知道这个原理,悖逆公共,效果昏暗收场。只有赢得人心,才气赢得一切!37、孔子脱离宋国到郑国去,与门生们走散了,一小我私家站在城郭东门下。

一个郑国人对子贡说:“东门有小我私家,额头像尧,脖子像糕陶,肩膀像子产,从肩往下比禹矮三寸,狼狈万状的样子像条丧家狗。”子贡说与孔子,孔子笑着说:“说我长得像古代圣贤,不像吧。

丧家之狗,倒是很像的。”敢于正视自己的崎岖潦倒,敢于正视自己的真实处境,是一种大境界。

每小我私家都应当有闻过则喜的胸怀,敢于认可自己,才气认识自己并剖析自己。凡人当如此,乐成者更当如此。38、一次,子夏做莒父的总管,问孔子怎样管理正事。孔子对他说:“不要求快,不要贪求小利。

求快反而达不到目的,贪求小利就做不成大事。”“欲速则不达”,贯串着深刻的辩证法思想,说明对立的事物可以相互转化。欲成就一番大事业,切不行急功近利,否则就无法到达高远的目的;也不行贪求小利,否则也不行能做成大事。一个最终走向乐成的人,肯定是张弛有度、拿捏有准、岑寂理智而眼光犀利的人。

39、有一回,鲁国一个简朴吝啬的人,用陶器煮食物并自认为很好,就把它送给了孔子。孔子兴奋得像吸收太牢祭品一样。子路不以为然。

孔子说:“好吟诗歌的人能想到国君,吃到美食的人能想到亲人。我不是注重器物自己啊!”俗语言:雪中送鹅毛,礼轻情意重。看待差别的人,应该用差别的尺度。

富人资助你一百元与穷人资助你一元,只管数额差别,其爱心是相同的,不行区别高下。这个原理,高屋建瓴者,更应当清楚。40、一日,冉求苦丧着脸走到孔子眼前,对老师说:“我不是不喜欢老师您所讲的道,而是我的能力不够呀!”孔子听到这话,对冉求说:“能力不够是到半路实在坚持不下去才停下来,现在是你自己给自己划了界线而不思进取,不想前进!”这是一个关于能力与态度的关系问题,冉求对老师的授课内容发生了抵触情绪,将学业上的差距,归罪于客观。

我们常说,态度决议一切。能力虽然重要,但态度在迈向乐成中的特殊意义,一样不行小视。成就一番事业,没有一股执着的“傻劲儿”,很难有结果。

所谓“我欲仁,斯仁至矣”。


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